活着的皮影戏

【类型】报纸

【篇名】活着的皮影戏

【作者】 庞晖

【简介】环县道情皮影具有很强的地方性、民俗性、独特性，它是以口传为主，非文字记录的，是活态的非物质文化遗产。演出形式上，它由一个前台挑纤、道白、主唱，起着总揽全局的作用；其次，道情皮影演出的乐器比较古老，四弦、笛呐、唢呐、水梆，还有鱼鼓、简板，显得古朴浑厚；再次，环县道情音乐具有极强的抒情性，两大板路（飞板

【出版日期】2020-07-30

【报纸名称id】320700000015

【正文】

环县道情皮影具有很强的地方性、民俗性、独特性，它是以口传为主，非文字记录的，是活态的非物质文化遗产。演出形式上，它由一个前台挑纤、道白、主唱，起着总揽全局的作用；其次，道情皮影演出的乐器比较古老，四弦、笛呐、唢呐、水梆，还有鱼鼓、简板，显得古朴浑厚；再次，环县道情音乐具有极强的抒情性，两大板路（飞板、弹板）和四大调式（花音弹板、伤音弹板、花音飞板、伤音飞板）能够表现出多种道情内容；第四，道具简单，演出时搭下纸亮子，钩个绳索围城，清油灯点起，便轰轰烈烈地演了起来；第五，唱腔优美，加上气势宏伟的“嘛簧（帮腔），使演出气氛高潮迭起，扣人心弦。$$我们对环县的群众进行了采访，其中受认可的有以“演唱韵味纯正，挑线细腻到位”而广受青睐的史呈林；有以“吐字清楚，字正腔圆”而博得好评的刘爱邦；有以拉四弦闻名的敬登歧；有以挑线见长的李建吉等等。$$我们到甘肃时正好赶上史呈林班主在环城乡十五里沟村演出，地点选在“会首”———老都家的院内。在开戏前一天，戏棚已由村里搭好。当晚的演出只唱“本戏”，称“挂灯”，第二天才唱“神戏”，内容是《天官赐福》等特定剧目，时间大约10多分钟，因而又称“折子戏”。“神戏”演出前由“会首”在自家设好的神牌前举行祭神仪式，上香、焚纸并鸣放鞭炮。边演出“神戏”边焚纸，不能间断。$$在“神戏”演完后，小孩会争相从亮子下钻过，俗称“过关”，以祈求平安。影戏从夜幕降临开始演出，铿锵的乐器伴奏引来了许多观众，以老年人和小孩居多。这天的“神戏”多是道白，内容是史呈林即兴编的为该村祝福的吉祥话。随着“神戏”的结束，送神的鞭炮声在耳边响起，紧接着才是娱人的“本戏”开场，随着剧情的推展，老人们不时地随声附和几句，听得津津有味；而青年人大多回家看电视去了。$$戏仍在有板有眼地进行，史呈林在后台轻松有序地操作着“千军万马”。史呈林说，唱戏是一件很苦的事，比如挑线，要把只有一二两重的皮影人挑到有半斤重的感觉才行。他认为皮影戏的灵魂是音乐和唱腔，并尝试创新，形成自己的路数。从史呈林身上我们感到他对道情皮影的执著与热爱。$$又如刘爱邦，他不满足于传统器乐的表现领域，曾经尝试把大提琴、钢琴、洋琴等加入伴奏行列，丰富调式，在唱腔上提高表现力。$$目前，由于皮影戏收入有限，大多数班子省略掉了像鱼鼓、简板等标志性乐器，有的戏班只有前台和一个乐师，班子也是临时凑合，造成演出断断续续，接不上气；有的艺人把影人在亮子上一支就很少挑动了，道白、清唱像念书一样，没有一点感情色彩；有的艺人干脆直接兜售自己的戏箱……现在环县皮影艺人平均年龄43岁左右，年轻人（包括一些戏班班主）都外出打工了，他们自己的小孩也不学影戏了；演职人员都是农民，没有时间钻研剧本，提高技艺；箱具落后，大的道具牛皮影片短缺，使得一些节目演出受限；地方政府虽然也组织了不少调演活动，但对皮影戏的发展缺乏长远规划和忧患意识；综上所述，艺人自身对皮影文化的忽视和影视文化的冲击，都使得道情皮影戏箱流失、艺人弃艺、观众群逐年缩小，趋向于后继乏人的状态。$$环县地理偏僻，农耕文化落后，靠天吃饭，不发达的文化却也保留滋养了道情皮影这支奇葩。皮影有观众，有市场，尽管每场才五六十元钱收入，但艺人们认为：祖先留下的传统，不能丢下。自己喜欢唱，爱好这个，而且还想再演出新戏。$$愿环县的道情皮影生生不息，永远活在乡民的生活中。

【全文阅读】 获取全文