风穴寺与临济宗

【类型】报纸

【篇名】风穴寺与临济宗

【简介】 风穴寺，位于河南省汝州市市区东北9公里处，南望汝水，北靠中岳嵩山少室山。远远望去，群岭绵延。其中一峰苍柏叠翠，山脚溪水潺潺。溯溪而上，斗折蛇行。林荫深处，寺院依山傍水。山外观之，仅露塔尖。曲径通幽处，深山藏古寺。 风穴寺为全国重点文物保护单位。寺内有唐塔、宋钟、金殿及明清建筑，被称为“中国古建历史

【出版日期】2020-07-31

【报纸名称id】320700001471

【正文】

风穴寺，位于河南省汝州市市区东北9公里处，南望汝水，北靠中岳嵩山少室山。远远望去，群岭绵延。其中一峰苍柏叠翠，山脚溪水潺潺。溯溪而上，斗折蛇行。林荫深处，寺院依山傍水。山外观之，仅露塔尖。曲径通幽处，深山藏古寺。

风穴寺为全国重点文物保护单位。寺内有唐塔、宋钟、金殿及明清建筑，被称为“中国古建历史文物博物馆”。

寺前，有初唐诗人刘希夷墓园。寺侧，有宋儒吴几复隐居读书山洞。

风穴寺的佛教传承，初为天台，后为临济。唐开元间，有天台七祖贞禅师在此修习止观。唐末，禅宗临济宗之三祖南院慧，四祖风穴延沼，五祖首山省念皆在汝州广弘佛法。史料称“至南院以下，皆佛祖正传，灯灯相续。彪炳史录者，虽曰不尽出于风穴，然源流相承，肩比踵接，汝海宗风，一时独盛。固亦法运中云龙风虎之会也欤。”

风穴寺本号千峰白云禅院。不知始建于何年。明万历中，郡守刘觐文《游风穴寺作》有“宿莽残碑有汉文”句，疑建于汉代。按诸碑铭记载，或曰建于北魏，或曰建于唐代。风穴寺中佛殿内，有五代时的“登仕郎、试大理司直、前守临汝县令兼中侍御史”虞希范撰《风穴七祖千峰白云禅院记》一碑，上云：

后魏山前为香积寺，属当兵火，像毁寺焚。乡人卫大丑，收以材石，构成佛堂于此山之西北，镇压风穴，即今院基也。

如记载属实，风穴寺最迟建于北魏，距今已有1500多年的历史了。

《风穴七祖千峰白云禅院记》又说：

至隋又为千峰寺。大业中，释教中否，缁侣流离。直至唐初，只为阿兰若尔。开元间，有贞禅师，袭衡阳三昧，行化于此，溘然寂灭，示以维。由崔相国、李使君名与门人等收拾舍利数千粒，建塔九层。玄宗谥为七祖塔，今见存焉。

贞禅师，事迹不见僧传。然而，王昶编纂的《金石萃编》卷83，收录了缑氏县尉沈兴宗于所作的《大唐开元寺故禅师贞和尚塔铭》：

禅师讳贞，兹郡京兆人也。俗姓张氏。……年弱冠，秀才登科，知名太学。已（以）为儒家非正谛，文字增妄想。故去彼取此，而为上乘。因亦既从缁，遂受衡阳止观门，居于洛阳白马寺。口不绝诵习，心不离三昧。……

清道光二十年（1840）编纂的《直隶汝州全志》称贞禅师为“可贞”。

“可贞”禅师是以为天台宗的大禅师。先后居于洛阳白马寺和汝州开元寺。因嫌寺院喧哗，不利禅定，来到荒无人烟的“阿兰若”——风穴寺，过着清苦的静修生活。“前刺史、故丞相齐公崔日用，吏部尚书李”与之交往颇厚，时有供奉。开元十三年（725），贞禅师逝于开元寺，火化于其修行处，玄宗谥为七祖。由崔日用、李与门人宗本等收拾舍利数千粒。开元二十六年（738），宗本等建塔九层。此塔即是被称为唐塔的“七祖塔”，至今仍屹立于风穴寺院内。

按照世说，天台宗的传承是：天竺龙树——北齐慧文——衡阳慧思——天台智者——章安灌顶——缙云智威——东阳慧威——左溪玄朗——荆溪湛然。

根据汤用彤先生说，“天台宗”一词的最早出现，乃在湛然的《法华经大义》，“中唐湛然《法华经大义》云，此典‘多有诸家，今暂归天台宗’，‘天台宗’之名，始见于此，则天台宗固原为法华经师中之一家也。”天台宗的九祖相承之说，是由普门子及湛然门人梁肃促成确立的。自缙云智威而后，天台诸师并不建树，故梁肃谓之“明道若昧”。湛然一出，天台中兴。师以徒显，父因子荣，中国佛教又特别讲究法统，湛然一系的师徒成为名门正派，风穴的贞禅师终于寂寂无名地埋没于历史之中。汤用彤先生的评价比较客观公正：“天台宗至唐玄宗时，荆溪湛然前之传法次第，因《止观辅行》普门子序与梁肃《修禅寺碑》而固定。但风穴贞禅师明皇谥为七祖，可知于玄宗时天台传法亦有两说。直至五代，吴越王追谥诸祖，荆溪之说遂为后人所公认，而风穴贞则为后人所遗忘矣。”

风穴寺于贞禅师之后有弟子宗本。唐宣宗时有道源和尚，曾住风穴，开拓山门，重光梵刹，人称禅主，并于大中十三年（859）四月一日塑释迦牟尼像，取舍利安于佛心。

其后，则“中原板荡，寺宇荒凉。”

唐末五代，禅宗南宗分流，产生了临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五个最有影响的流派——即所谓的禅宗五家。其中临济宗出现最早，流传时间最长，影响也最大，是禅门五宗中惟一创建于北方的宗派。创始人临济义玄，上承南岳怀让、马祖道一至黄檗希运的禅法，以其机锋凌厉、棒喝峻烈的禅风闻名于世。

临济义玄弟子众多，仅在《景德传灯录》有传的就有16人，著名的有灌溪志贤、宝寿沼、三圣慧然、魏府大觉、兴化存奖等，分散于各地传法。

汝州人自古礼佛。《汝州市志》记载，汝州历代兴建的佛教寺院，较大的有44所（以唐、宋、元居多），明清时期尚存的有风穴寺（称北院），南禅寺（称南院），广慧寺（称东院），西禅师寺（称西院）。

五代梁唐之际，不知是何机缘，竟然有两位临济高僧同住汝州弘法。一位是宝寿沼的弟子西院思明，一位是兴化存奖的弟子南院慧。思明居于西禅师寺，故称西院思明。慧居于南禅寺，故称南院慧，南禅寺又叫宝应寺，所以慧又叫宝应和尚。思明禅师是慧的从法弟。《五灯会元》记录了南院、西院晤面的情景，十分有趣。同门兄弟如高手过招，不动声色，会心传意。

金、元之间，风穴寺时兴时衰。明代万历年间，寺院规模达到极盛时期，常住僧众千数，寺舍不能容，或谷或崖，庵居穴处，星罗棋置。晨昏鱼磬之声，响动岩阿。“然富足者，多骄奢，拟于纨绔，戒律宗风荡然无复讲究者矣。”

崇祯以后，村落烟断，寺亦鞠为茅草，蛇盘虎居，10余年无人踪。顺治十三年，观察范承祖至，以为风穴寺非大法力不可复，乃遣人赍书币，迎云峨行喜禅师于龙池。“师至，四方学徒响应。于是泽薮廓清，法轮重转。盖自沼祖以来，七百二十余年又一开辟也。”

明末，临济宗杨歧一枝传至天童圆悟。

天童圆悟（1566-1642），29岁投龙池院幻有正传出家。45岁继袭龙池祖庭。前后在天台山、黄檗山、天童山等名刹，凡六座道场，前后30余年，宗风大振，被称为临济中兴。圆悟为人之手段，蔫头喝，劈脊棒，“棒喝交驰，学者无开口出，莫不望风而靡，以为临济再来也”。然而，世人称，如斯效颦临济德山大慧等而行棒喝，以振作临济正宗。而不知临济之法道，非如是之单调也。且临济宗内部分裂，“相恶相辱不止，不啻仇雠，谁知鸟之雌雄哉？”圆悟弟子逾三万人，知名的有道、通容、法藏、通奇等，日本黄檗宗之祖隐元亦为其弟子。

天童圆悟传林野通奇。

云峨行喜为林野通奇之法嗣。

行喜为临济宗之32世，虽无天童道、费隐通容、玉林通、邓尉法藏等支派显赫，亦为临济一脉。行喜在风穴寺，仍以临济手段接人，大阐宗教，并载传灯。师道高，气平雅，善接引，以故门下多高足。兵部迟煊赠云峨和尚诗云：“一片风声杂鸟啼，白云深锁大桥西。水穿石骨中流远，月冷松梢落照低，游子不堪题师碣，老僧犹自剪新藜，停车偶共云峨话，夜叩何须向虎溪。”

云峨行喜传憨休如乾。

憨休如乾，西蜀龙州（今四川平武县东南）人，俗姓胡氏。世业儒，剃发于先阳山。遍游费隐、木陈、玉林诸宗匠之门，历15年，抵中原之风穴，谒云峨行喜，针芥相投。后历主兴福、广教、清福、敦煌、金粟、兴善、风穴7座名刹。憨休博通文翰，善书法，所著有《七会语录》。

憨休如乾传默鉴性辉。

默鉴性辉传颖石如。

颖石如，俗姓潘氏，世籍洛阳。幼多病，托身白马寺。得戒于憨公老人，与憨老高足辈同参风穴数载，得法于默公辉。洛阳令钱石臣同官绅士庶，请如归白马寺开堂演教。雍正年间，主风穴。有《句瞿诗集》及《白马白云语录》行世。

脱颖禅师，陕西高陵人。风穴丛席30余年。善书法，工诗、古文词。乾隆十五年，在嵩岳恭迓銮舆，奏答如流。乾隆见其须眉皓白，顾而喜曰：“此有道者，为风穴老人也。”赐馔一席，金20锭，并庄亲王所赠“慈云慧日”额字。

风穴寺最后的临济僧人为肃然德一禅师。民国十七年（1928），任四十五世嗣法门人。时国难当头，战乱频繁，德一禅师周旋于各派之间，护法护院，灾荒之年亦不时接济穷民，被誉为千尺上人。1958年，圆寂于陕西周至县黑虎寺。 

《大地》 (2005年 第八期)

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