济公诗文赏析

【类型】报纸

【篇名】济公诗文赏析

【作者】 裴 斐

【简介】■裴斐 道济，这位中国式的“佐罗”，他不但独具神通，扶贫济困，而且有许多独具神采的诗文留存于世。历史上擅长于写诗的和尚有不少，但像济公那样，能写出高深禅意而且别具特色的诗文的高僧也并不多见。他的诗文在《净慈寺志》、《台山梵响》、《西湖游览志》等书中有辑录。据台湾出版《卐续藏经》、《补续高僧传》记载，

【出版日期】2020-07-31

【报纸名称id】320700002096

【正文】

■裴斐

道济，这位中国式的“佐罗”，他不但独具神通，扶贫济困，而且有许多独具神采的诗文留存于世。历史上擅长于写诗的和尚有不少，但像济公那样，能写出高深禅意而且别具特色的诗文的高僧也并不多见。他的诗文在《净慈寺志》、《台山梵响》、《西湖游览志》等书中有辑录。据台湾出版《卐续藏经》、《补续高僧传》记载，他撰有《镌峰语录》十卷，《志丹语录》二卷，《法丹和尚剩语》一卷，还有很多诗作，被列为禅宗四十祖。

济公作为一个诗僧，深知“论禅作诗，本无差别”之说，他不仅引禅入诗，而且将禅家破除“我执”、“法执”，以达到自悟佛性的开悟都引入了诗作中，达到一种如禅悟似的超知性、超功利的精神体验。他的诗文，有些虽无一字禅语，但却处处可见禅趣。

济公的诗，禅境之高，高深莫测。这类引禅趣而入诗意的作品，其实都已具备了“意境”的色彩。在表面的空、静、闲、淡的氛围中，深含着“可解而不可解”的意味性，亦即诗中有意无意的已经有了“性空幻有”的成分。无意中将临济的“一句三玄，一玄三要”、曹洞的“参活句”门风也带进了他的诗中。他有一首《赠明颠》诗：

青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。

不言不语知何事，只把人心不自谩。

只有才高意远者，才能造句如此精到之至，所寓得其精妙，大匠运斤，不见斧凿之痕。

金丹元在《禅意与化境》中指出：“禅不等于禅宗，禅也不等于禅意……”从禅到禅宗，再到禅意，可以说是一种发展、一种文化态势和延伸。但事实上，禅是方法，禅宗是佛教的一支，禅意才是真正具有生命力的艺术底蕴。

禅意并不等于宗教，但在禅意的审美情态中却潜藏着一种偏于艺术审美的亚宗教情感，二者都是为了获得精神的解脱和慰藉，从发生学角度看，既有互动性又有互补性。二者都在追求那种并非实实在在的真善美和理想境界，而且都借重于人们的想象和宗教超验等等。

济公的《西归口颂》，应是晚年之作，人生至此，已是炉火纯青。乍看似厌世之作，其实是深藏哲理与禅意的大妙悟之笔。

“吾闻水要流干，山要崩陷，岂有血肉之躯，支撑六十年而不变？”“见真不真、假不假，世法难有”。我总感觉济公大有一种哲学家的哲思与风度。沧海桑田，海枯石烂，山川原野也不永恒；万物随时都在变迁。世界上的事物是发展的、变化的，世界上也没有永恒的真理，其构思立意之高，令人望尘莫及。字里行间透着禅与诗的结合，从诗境中见禅。

济公写的另一首诗《赠冯太尉》与之亦有异曲同工之妙。其实，济公的行为举止上的叛逆，这种呵佛骂祖的作风，与禅宗的思想和当时盛行的“纯任自然”，强调做“本源自性天真佛”的主张是一致的。因为既然佛是每个人本自天然的，因此读经修行、求佛求祖，都是自寻束缚、枉受辛苦。直至今日，杭州净慈寺大雄宝殿上的匾额上仍大书着“具平等相”四字。佛教主张人人平等，人人均可成佛，并无高低贵贱之分。

济公一生不屑于钱财，生活淡泊，衣食无着，着实是个苦行僧。但他丝毫没有为此而伤感和哀叹，反之“无忧无愁无烦恼”，时时处处显示出他的豁达和洒脱。一首《神子赞》，亦是他的自画像：远看不是，近看不像，费尽许多功夫，画出这般模样。两只帚眉，但能扫愁；一张大口，只贪吃酒。不怕冷，常作赤脚……

感受他一生落拓的景况，我不禁为之心颤颤而泪潸潸。我也总觉得，拜读他那感人肺腑、充满佛禅的诗文，应该沐手焚香才是。

说到酒，似乎是与济公有着难解之缘，有人说他是“酒肉癫僧”，有人说他因酒肉破戒而毁了声名。的确，济公的一生与酒结下了不解之缘，他写的诗也离不开酒。真所谓“诗酒难分”啊！大诗人李白等辈若此，济公也是，但是李白所饮之“酒”与济公所饮之“酒”，分明有着截然不同之“味”。济公所饮之“酒”更与世俗人所饮之酒有着天壤之别。济公一生写了不少吟酒诗，但侥幸留给后人斟酌品味的也并不是很多，但留下来的几首，都给人以无穷的回味，例如他的《饮酒》诗：

何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒。

和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。

济公真不愧是一位浪漫主义的诗人，与李白有过之而不及。想想他的喝酒气概，是将整个西湖当作酒盅，西湖的水是盅里的酒，那样他就可以躺倒在西湖这个“酒盅”边上，一口口地吞着酒浪了。

唐代大诗人李白喝酒与济公喝酒有着根本的区别，李白是“斗酒诗百篇”，而济公呢？按佛门戒律，这“杯中之物”佛教徒是绝对碰不得的，可他却喝了，而且还要吃肉。但是，他喝下去的是酒，吐出来的却是“金”（为佛增光）；他吃下去的肉原是死的，但他吐出来的却是“活”的（救助众生）。因此他要在诗中这样写：

醉傲疯癫卒未休，杖头明月冠南州。

转身移步谁能解，雪履芦花十二楼。

诗情禅意，禅机跃动；亦如蒙蒙岚雾，弥漫融化在尘世往事之中。他能做到为“醉”而“傲”，至死“疯癫”而不休，是因为心头有一轮“明月”在。可是这种表象上的作为，又有“谁能解”呢？

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