深入研究济公等南宋天台人

【类型】报纸

【篇名】深入研究济公等南宋天台人

【简介】 陆树栋摄 ●丁式贤 关于济公的卒年，因历代史志及有关著述记载比较一致，即宋嘉定二年（1209）五月十四。但济公的生年，却说法不一。有人作过统计，有济公世寿60、62、70、73、80、81岁等六种记述，多数取60岁说，但亦有73与80岁之说。对于济公的生卒，最为明显的是当代《辞海》取1148-

【出版日期】2020-07-31

【报纸名称id】320700002096

【正文】

陆树栋摄

●丁式贤

关于济公的卒年，因历代史志及有关著述记载比较一致，即宋嘉定二年（1209）五月十四。但济公的生年，却说法不一。有人作过统计，有济公世寿60、62、70、73、80、81岁等六种记述，多数取60岁说，但亦有73与80岁之说。对于济公的生卒，最为明显的是当代《辞海》取1148-1209，而当代《辞源》则取1129-1202；还有近期新出版的论文集则取1130-1209说。由此说明，济公的的确确是位举世瞩目的名人，社会各界对他都很关注，希望他在世间多活些时间，为民多办些好事。

近日，笔者的同仁好友周琦发掘出一部《济祖塔寺志》（原名《济师塔院志》，民国二十八年七月、上海集云轩中国济生会编纂），在“济师别传”中清晰地写道：“师讳道济，字湖隐，天台李茂春子，茂春系宋高宗时李都尉之后，拜春坊赞善，隐于天台。母王氏梦吞日光，生师，时绍兴十八年十二月八日也。年十八双亲俱寿，就灵隐寺瞎堂远公落发。”“别传”后特载：“案济公在世年数，诸志不同，或云六十岁、云七十三岁，今据历代帝王年表订正之。又济师玉泉寺诗一首，诸本未载，兹据旧杭州府志小注增入，又绍兴各溪涧中亦有产断尾螺蛳者，余在绍兴时曾亲见之，附记于此（朱尔恺）。”

该志卷二“记”中又附：

释净慈寺志：“绍兴十八年十二月初八日生”；释居间北磵文集：“嘉定二年五月十四日死于净慈，邦人分舍利，藏于双岩塔下。”

鉴于《济师塔院志》是一位专门记述济公生平业绩的专志，不同于一般传说与语录，完全可信。因此，笔者与周琦认定：济公生于宋绍兴十八年（1148）十二月初八，卒于嘉定二年（1209）五月十四。享年62岁（按传统说法为60足岁）。这与济公逝世前所写《回向偈》（即“临终偈”）云：“六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧”相合。“六十年”是取其成数。传记中还有这样一句话：当济师写完这首偈诗后“笔而逝”，这偈语中的“六十年来”与卒年完全相符。再则：“年十八双亲俱寿，就灵隐寺瞎堂远公落发”，这与诸多学者关于“堂慧远约在孝宗隆兴年间（1163-1164）住持国清寺，与世代信佛的李家交好，济公由此而得以亲近，后来才有远去杭州寻师之举，成为他的得法门人之一”的记载相符。如若73岁或81岁，均与此条记述相背，这也同民间传说的济公为了“婚”先入国清寺后去灵隐寺，投奔当过国清寺住持的瞎堂慧远完全相吻合。如若是1230年出生，此时已是年近40岁，又何来“婚”呢？

由此联想到笔者近期正在学习与研究南宋史，济公是北宋驸马都尉李遵勖之远孙，属皇亲国戚。济公在京城（杭州）的活动初期，正是孝宗执政期间。后人尊济公为“禅宗大德”、“得道禅宗”，这与宋高宗有关。宋高宗于建炎三年底与四年初，接受贤相吕颐浩“海避狄”之计，来到台州临海章安（今属椒江区）大中禅符寺驻足先后18天，还游览了清修寺、法兴院、妙相尼院，以及温州江心寺等。当年回临安（杭州）后，就作出“易教为禅”的决策，下旨国清寺和灵隐寺，均改为禅寺，这两所禅寺还成为“五山十刹”之列。此后，南宋153年中不仅使杭州440多所寺院得以保存，而且有了新的发展。绍兴九年（1139），高宗将净慈寺改名为“报恩光孝禅寺”；乾道六年（1170），宋孝宗诏请僧瞎堂慧远住持灵隐，赐号“佛海禅师”，不久又住持净慈报恩光孝禅寺，天台济颠就是瞎堂慧远的弟子，后被尊为“济公活佛”。

南宋王朝大兴儒学，加大了对佛、道两教的扶持，出现了“以佛修心、以道养生、以儒治世的‘三教合一’”的格局，此后一直传承至今。这方面在我们天台山亦很典型，济公就是一位集“三教合一”为一身的活佛。近些年来，在我们天台得到了进一步发扬光大，使济公文化名扬海内外。去年，济公还被选为杭州倡导文明新风、弘扬时代精神的城市代言人。《济公传说》被列入第一批国家级非物质文化遗产浙江省项目；最近，由余云安、许周汭编著的浙江省非物质文化遗产代表丛书《济公传说》由浙江摄影出版社出版；今年6月中旬，由杭州古都文化研究会与杭州旅游委联合举办的“南宋文化与旅游”研讨会，本会3位副会长应邀参加。许尚枢在会上发言，全面地介绍了济公，并建议开展联合研讨，开辟“济公之旅”和组织“济公文化节”等特色活动；笔者在大会发言中提出：南宋文化研究，不仅在杭州，还应走出杭州，到南宋曾经管辖的区域去合作研究，如台州就有宰执（宰相与副相及相当职务）30位，其中天台有9位，还有一位“济公活佛”。可以到临海和天台山开展学术研讨；周琦提交的论文：“贾似道《促织经》，是世界第一部研究蟋蟀的昆虫学专著”，从而为公正评价贾似道、推倒强加在他头上的不实之词“不学无术”得以正名。

笔者以为，诸如贾似道这样在南宋末年权倾一时，历仕理、度、恭三朝丞相，掌政时间长达十六年之久的历史人物，应当作出实事求是的、公允的、客观的、科学的评价。有诸多南宋史研究专家学者认为：贾似道在贬官途中被监送官擅杀，这是一起历史“案”；将贾似道打入《奸臣传》，这是中国历史上“最大的悲剧”、“历史的误会”。笔者曾撰文赞同这一评述。贾似道是我们台州天台人，我们有责任帮其澄清一切强加于他身上的不实之词，还其历史本来的面目。其实，早在上世纪九十年代中期，为编纂《台州地区志·人物章》，对贾似道该不该入志亦有议论。记得临海博物馆老馆员、台州文史专家丁伋老先生就曾对《宋史》将贾似道列为《奸臣传》认为不妥。后来他还专门撰文，对贾似道的生平作了比较公正的评述。文中指出：“我们认为，贾似道其人聪明才具皆有，但少沉厚之气，遇事过于自信，不易发挥他人作用；他的各种措施，还是为宋朝的多，为私家的少。他的进身，虽有其姐的作用，但贾妃淳祐七年（1247）已死，可见他的获得理宗信用，还是由于他的才具。鄂州之役，贾似道亲出‘督师’，已是孤注一掷，‘坚守凡四月’才获胜，历史上大概也没有这样的‘奸臣’……所以，《宋史》之言是偏颇的。对贾似道的历史还需研究，我们此处只约略介绍他的行迹，不采传说的贬词”（其全文已入选他的《堆沙集》，中国社会科学出版社2007年11月出版）。

另外，笔者记得前些年，现任天台县志办副主任、天台山文化研究会常务理事陈远明，曾向笔者提及，能否把如何评价贾似道列为研究课题。当时笔者对他的坦诚表示敬佩，但还是未曾列入，只是劝他先写点从某些方面为贾似道说说公道话的文章。

随着南宋史研究的不断深入，诸多专家学者已明确提出贾似道并非“奸臣”，并将他列为南宋名人。我们作为天台人，理应积极配合，为对历史负责，也对贾似道极其后裔负责，写出更多的有事实依据的文章，为其正名。诸如有人提出“败家庭使他成为流氓”，这简直是胡说八道。贾氏后裔最清楚，贾似道的祖父贾伟是南宋名臣，父亲贾涉是南宋名将，再考祖父以上属家世寻常，又何来“败家庭”呢？类似这方面的强加在贾似道身上的不实之词，均应给予澄清。

近有南宋史研究专家指出：“在贾似道主政时，对他的好评肯定不少，只是由于世态炎凉，后来故意不传罢了。在历史上，这种墙‘倒众人推’的现象，当然并不仅仅出现在贾似道一人身上。”

另外的8位宰相（执），笔者欣慰地得知，6月20日《天台报》和《天台新闻网》已全文刊载，本文不再赘述。

在研究人物的同时，南宋时期天台还有诸多方面值得挖掘与弘扬。例如：大量的包括皇族在内的贵族大姓南迁，由于天台素有“山水神秀，佛宗道源”之誉，加之是当时台州离京城（杭州）最近的宝地，因而南迁贵族，除府地临海外，是最多的县。据府县志记载，迁入天台县境的有99个姓氏，超过其他各县总和，使全县立户从大观三年（1109）的30358户到嘉定十五年（1222）增至31590户，成年人丁从34449人增至44240人。这一时期，文化教育进入了封建社会的顶峰。南宋以来，读书求仕成风，官学兴盛，天台有竹溪、龙溪、顾欢三所读书堂，私人办学蔚然成风。教育兴盛的最直接效果是人才蔚起，当时不到5万成年丁口的天台县，得中进士者45人，占全县历代进士总数的一半以上；入正史者有贾涉、贾似道；还涌现出三个全国第一。即：赵汝适撰《诸蕃志》，为我国第一部记述中外交通、贸易与外国物产风土的志书；陈咏著《全芳备祖》，为我国第一部植物学辞典；贾似道著《促织经》，为我国乃至世界第一部研究蟋蟀的昆虫学专著。以上这些都值得深入挖掘与研究，从而进一步提高天台的文化内涵与知名度，引来更多的文人学士和贵宾来天台游览考察。

经会长扩大会议研究，拟在明年10月左右，天台山文化研究会与杭州古都文化研究会将联合举办“南宋文化与天台山文化”学术研讨会，恳请同仁们和国内外有识之士赐稿指导，欢迎来天台山传经送宝。

【全文阅读】 获取全文