济公原型就是天台人(外一篇)

【类型】报纸

【篇名】济公原型就是天台人(外一篇)

【简介】 陆树栋摄 近读《图说宋朝三百年》，由诸葛文编著，黄山书社2011年9月出版。书的封底介绍说：“图说一部长达三百年的宋史，尽解一切真相，品尝其中真味。”作者在“前言”中还述：“本书编者查阅和参照了各种正史和其他史料，对宋代著名人物和历史事件都做了较为详细的讲解，将这些历史人物与历史事件最真实的一面

【出版日期】2020-07-31

【报纸名称id】320700002096

【正文】

陆树栋摄

近读《图说宋朝三百年》，由诸葛文编著，黄山书社2011年9月出版。书的封底介绍说：“图说一部长达三百年的宋史，尽解一切真相，品尝其中真味。”作者在“前言”中还述：“本书编者查阅和参照了各种正史和其他史料，对宋代著名人物和历史事件都做了较为详细的讲解，将这些历史人物与历史事件最真实的一面还原在读者面前。”好家伙，一下子用了三个“真”，什么“真相”、“真味”、“真实”，还加上了一个“最”字，生怕读者读歪了。其实不然，如若是“戏说”，还可以原谅，作为历史就来不得半点虚假。本文仅举一例，足以说明这位作者自圆其说，把本来已经很清楚的人物与史实，搞得面目全非。

诸如：20多年来，列为天台山文化研究会重点课题的济公研究，笔者与同仁们在当地党政领导的全力支持下，上世纪90年代末就开始撰写有关济公的研究文稿，发表在被誉为“中国第一部名山文化专号”的《东南文化·天台山文化专刊》上。此后还陆续组织拍摄与播放电视连续剧《济公》、《济公新传》、《活佛济公》、《济公续集》；多次举办海峡两岸济公文化交流活动；出版了《天台山济公活佛》、《济公全传》、《济公与济公文化研究》等专著；修建了“济公院”、“济公故里”；《济公传说》2006年还被列为首批国家非物质文化遗产名录，等等。

然而，对此诸葛文先生却视而不见。他在“济公和尚的原型历史上存在吗”一节中，虽然开头也写道：“在《辞源》上有关于他的介绍：‘济公，是宋代著名的僧人，生于天台县（今属浙江省），出身不详，俗姓李，名道济。’”但又说：“由于正史没有记载，《辞源》上关于济公的资料是来源于明代人所写的《西湖游览志余》，而这本书属于野史一类，可信度比较低。而且最重要的一点是，虽然是和尚，但是从南宋以来各种各样的僧门著作中都没有关于济公的记载。如此看来，济公这一人物是被杜撰出来的可能性比较大。”因此，诸葛文就自己杜撰出一段故事：“济公的原型并不是宋朝的和尚，而是出生在南北朝时期的一位高僧和尚，曾历经宋、齐、梁三朝……于是经过千百年的流传和演变，就发展成了现在的济颠和尚。”这也就是说，济公不是人而是神。

“济公活佛”生平最早见于四库本《北磵集·湖隐方圆叟舍利铭》。其《舍利铭》记载了济公的生平：“叟，天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隠佛海禅师，狂而疎，介而洁，着语不刋削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年。天台、雁宕、匡庐、潜皖，题墨尤隽永……叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四死于净慈。”这是南宋的最早记载，北磵居简是济公师侄，因而其记载是最权威的。诸葛文为何对此视而不见？！对此周琦同仁曾作过非常深入的研究，自2004年以来，相继撰写了《走近与解读历史的济公》、《济公李氏家族天台山佛缘考》、《济公祖墓考》等一系列论文，不仅对济公作了深入的考证，而且对济公家世也作了深入的研究；还查考出了济公嫡堂姐也在杭州的证据。证实济公确是来于民间的普通人，而不是神。

后《灵隐寺志》、《济祖塔寺志》和新编的《杭州佛教史》（下简称史志）载：济公，南宋僧人，俗名李心远（修远），字湖隐，浙江天台城北永宁村人，出生于南宋绍兴十八年（1148）十二月初八日，他自幼攻读儒书，尤爱佛经道藏。父母双亡后，他在国清寺剃度为僧，十八岁来杭投灵隐寺从瞎堂慧远受具足戒，法号道济。他是一位不守戒律、浮沉市井、嘻笑怒骂、爱打抱不平、狂嗜酒肉、如醉如疯的和尚，人称“疯僧”，常受众僧攻击。监寺僧人等曾向方丈提出：“道济已狂禅门正法，理该责打”，甚至可逐出山门。但方丈慧远认为：“法律之设原为常人，岂可一概而施”；并在首座呈单上手书：“佛门广大，岂不容一颠僧？”从此道济世称“济颠”。南宋淳熙三年（1176）正月十五日，慧远临终嘱咐“贫僧衣钵传与道济下火”，停龛十日，容颜如生。道济口念：“与君烧却臭皮袋，换取金刚不坏身。”慧远遂后被举火焚化，塔于乌峰，由枢密使周必大撰写塔铭，盛赞慧远辨而有宗，竣而能通，猗与远师，心传大雄，既清其承，龙象影从，于古有光，为誉益崇。

慧远圆寂不久，南宋嘉泰初，道济迁往南屏净慈寺依德辉长老，升座为书记（即佛寺西序六头首之二，负责文翰事务），僧俗四众称之为“济书记”。嘉泰四年（1204），净慈寺大火被焚，德辉随火化去，道济立誓重建名刹。后人传说道济募化至严陵，以袈裟覆盖诸山，林木自拔，浮江而下，由“六甲神”相助运至本寺香积井，自此该井称“神运井”，并建有“运木古井”亭。

该寺重建后，虽有僧人住持，但都为时不长。于是道济又撰文《致少林长老书》，称净慈寺“欲再成庄严圣地，须仰仗本色高人”，“敬致一函，求作禅林之主”。于是少林妙崧来杭出任该寺第二十九代住持。人称“住持得人，名蓝有光”，皆出道济之功德。

道济于嘉定二年（1209）五月十六日圆寂，寿六十二，临终书偈云：“六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归去，依旧水连天碧。”后人将其归葬虎跑。他遗有《镌锋语录》10卷、偈语榜文14篇。

就是这么一个不守佛门清规、不符“十类德业”的和尚，被人塑造成秉性耿直、放荡不羁、息人之诤、救人之难、戏谑笑话，人们称之为“非俗非僧，非凡非仙”的和尚，最后被尊为“活佛”，受人崇敬。

民间流传的济公故事却越来越多。随后又有“济公大闹秦相府”的故事，称他施法惩治秦桧父子，抒发了人民对奸相的积愤，后人搬上舞台称《疯僧扫秦》。此后人们出版了不少有关济公的故事小说，如《绣像济公传》、《新编绘图济公传》、《济公全传》等，反映了民间对济公形象的喜爱。

旧时杭州灵隐寺、净慈寺都设有济公活佛像。灵隐寺大雄宝殿右后侧有济公神龛，后被撤去，“文革”后改在藏室挂有济公画像，游人香客来此都喜在此驻足谛视礼拜。此后，结合园林整修，在虎跑建有济公殿和济公塔院。殿中也有济公画像。济公塔院正中有济公浮雕像，上有横额题为“游戏人间”。两旁有根据民间传说的四幅石雕：“装疯扫秦”、“济公斗蟋蟀”、“古井运木”、“飞来峰传说”。

由于济公形象的受人崇敬，济公故事的特别传奇，因此原来只有杭州有济公殿，后来逐步外传，争相供奉。如江南大刹有苏州的戒幢律寺将济公像设于罗汉堂过道；北方名寺有北京的碧云寺将济公设在房梁上被称“梁上罗汉”；长城脚下建有“济公行舍”为游人提供一个特色旅游点。至今在台湾已建有千余座济公堂，济公信仰风行于台湾和澎湖列岛，仅次于妈祖，还常年有“济公活佛”的信众专程渡海来大陆寻宗拜祖。多年来，济公成为群众文化，已渗透到影视艺术，电视剧《济公》放映后，不论男女老小，都能吟唱“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破……”《济公歌》一度传遍海内外的大街小巷。

济公形象，在历史上曾满足了人们希望出现一位济困扶危的活佛的心理要求；既把自然力量人格化，又把普通的人传奇化。进入新的历史时期，济公不但在佛教信众中保持“罗汉”、“活佛”的形象，而且也满足了一般市民所喜爱的艺术要求。济公文化比过去已更具广泛性和群众性。

正因为此，济公在杭州市民心目中享有崇高的声誉，济公活佛的形象深入人心。故而，2011年济公还被杭州市民选为“倡导文明新风，弘扬时代精神”的代言人。

请问诸葛文先生，你说“从南宋以来各种各样的僧门著作中都没有关于济公的记载”？那么，上文所说的《灵隐寺志》、《济祖塔寺志》和新编的《杭州佛教史》等，算不算“僧门著作”。再说，你的大作出版之前就陆续公开出版的《天台山济公活佛》、《济公全传》、《济公与济公文化研究》，以及杭州古都文化研究会会长林正秋教授著的《浙江旅游与文化》、石洪斌副教授编著的《杭州都市旅游》等，都有专题论述济公活佛生平的史迹，你难道都没有看到吗？你是一位从事媒体工作且在业界颇具影响的人物，你在编造完全违背历史事实的济公传略时，难道就没有考虑到为此带来的负面后果吗？笔者作为《图说宋朝三百年》一书的读者，坦诚地提出以上看法，望再版时纠正。

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