参禅不拘戒律 兼通琴诗书画-破译苏州“济公”传奇身世

【类型】报纸

【篇名】参禅不拘戒律 兼通琴诗书画-破译苏州“济公”传奇身世

【简介】□本报记者 徐蕴海 貌似疯癫，特立独行还写得一手好诗文的南宋高僧济公已是众所周知，而在苏州，也曾有过一位充满传奇色彩的高僧，名号“大休”，为清末民初人（1870-1932），才华横溢，兼融“儒、释、道”，兼通琴诗书画印，却参禅不拘戒律，蓄须不剃，饮酒茹荤，一任性情，自号醉禅、石道人，世人尊称其为“大

【出版日期】2020-07-31

【报纸名称id】320700000549

【正文】

□本报记者 徐蕴海 貌似疯癫，特立独行还写得一手好诗文的南宋高僧济公已是众所周知，而在苏州，也曾有过一位充满传奇色彩的高僧，名号“大休”，为清末民初人（1870-1932），才华横溢，兼融“儒、释、道”，兼通琴诗书画印，却参禅不拘戒律，蓄须不剃，饮酒茹荤，一任性情，自号醉禅、石道人，世人尊称其为“大休上人”。 约1923年到1932年，大休定居苏州，先后住持寒山寺、包山寺、龙池庵。在其一生中，为我国“人间佛教”理念的传播，为江浙寺院的建设与复兴，都做出了不可磨灭的贡献。 但长久以来，大休生平世人所知却甚少，昨天，寒山寺举行纪念大休上人诞辰140周年学术研讨会，就大休的生平、著作及在宗教、文化界的影响等展开了讨论。随着各方专家、学者、僧侣的描述，大休这位苏州“济公”的形象跃然眼前。 ——大休待人接物平易可亲，生活上也不拘世俗节律。与至交好友往来时，也会饮些酒食，无所禁忌，故自号“醉禅”。 ——在“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的同时，大休的日常生活自在而洒脱，保持着文人雅士的特色。 ——大休禅师身上具有鲜明的文化个性特征，即儒释道文化融为一体，琴诗书画集于一身，僧俗生活相互渗透，是一位开创“人间佛教”的高僧。 ——大休对苏州寺院的修葺曾作出巨大贡献，但其化缘方式却异于常人。在募资时，他不务经忏，不设功德簿、不立功德碑，而是送一字或一画，或在施主门前抚琴，藉自身之艺表示感谢。 ——作为一位多才多艺的高僧，大休的知己道友交往者很多，佛门大师有雪窦山人太虚、宣化上人等，知名居士及文化名人有康有为等人。 蓄须饮酒，预知死期，“醉禅”生涯似济公 从现有的资料来看，大休禅师蓄须、饮酒、茹荤，颇有济公遗风。 今年89岁的黄启之，出生于苏州修仙巷宋宅内，其父亲黄墨卿是大休的入室弟子，因此幼年便随同父亲与大休禅师结缘。据他回忆，与大休上人经常接触的时间是上世纪30年代初，当时大休已处晚年，而黄启之还是刚从高小毕业的少年。他经常看到大休禅居生活和弹琴作画的情景，印象颇深。 在黄启之的记忆里，大休平时行走健步如飞，待人接物平易可亲，静居室内时，经常打坐参禅，静思调息。生活上也不拘世俗节律，饮食随缘，喜欢吃些蔬果鸡蛋。与至交好友往来时，也会饮些酒食，无所禁忌，故自号“醉禅”。在大休于1930年所绘的“板桥携琴图”上，还自题：“秋林红树，天气正佳，相邀二三知己，载酒携琴，明日重阳，登高一醉，切不可失约”等语。黄启之的父亲陪侍师傅时，常随其习练书法，有时也吹箫奏笛，颇为悠然自得。 1932年冬，大休禅师在天马山麓无隐庵旁石龛中圆寂时，黄启之与其父也随侍在侧，其视死如归的情境，历历不能忘，颇异于常人。吴中区佛教协会会长贯澈、包山寺住持心培等法师更视之为“别具一格的生死自在”。据有关记载，大休早已预知自己的死期，生前曾数次预示圆寂，最后一次是在1932年夏季，他将无隐庵主赠送的墓圹营建起来，在边上搭起了一间茅篷，于摩崖上自题“大休在”，在石龛两边刻上自撰的对联：“无大无小无挂碍，自休自了自安排”。重阳节后，便向他的学生和弟子讲，我哪年哪月哪日哪时辰要走了，请你们来送一送。到了那一天（1932年12月8日），大家果真都来了。但是大家看到大休和往常一样，行走轻捷，吃了几碗饭，根本不像要“走”的样子，猜想是不是师父跟学生、弟子们在开玩笑。大休饭后稍作散步，就自己坐到事先准备好的石龛里，盘腿合掌，念佛片刻，嘘气三口而坐化。 据寒山寺文化研究院研究员诸家瑜考证，1932年重阳后，大休还曾向苏州诸友发送辞行名刺，并向朋友们赠送他在“古镜廔（楼）康记照相局”拍的全身照，以及书画诗集等以示告别。当年11月20日，大休还曾带着自己事先拟好的墓志铭进城拜访李根源，请李根源按意书写，并令石匠镌刻于“大休圆寂处”摩崖上。 抚琴作画募资修寺院开创“人间佛教” 苏州科技学院教授、寒山寺文化研究院院长姚炎祥认为，大休禅师身上具有鲜明的文化个性特征，即儒释道文化融为一体，琴诗书画集于一身，僧俗生活相互渗透，是一位开创“人间佛教”的高僧。 大休的成就与其经历密切相关，清同治九年（1870年）出生于四川仁寿县的大休，俗家姓鄢，他幼年学儒、稍长学道，17岁出家入了佛门。23岁时大休出蜀巡游四方，前后用了20年时间，历经名山大川，足迹遍及16个省市，最后到江浙落脚。 在“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的同时，大休的日常生活自在而洒脱，保持着文人雅士的特色。诗僧大休留下的诗、词、联、偈、语录等类，不下百首之多，为“寒山诗韵”的一大延伸。琴家大休琴艺高超，至今在浙派古琴界被奉为宗师，影响深远。大休还是一代“画禅”，他的画作丰富，石头画是他的特长，特别是晚年留下的“百怪图”，得到了当代书画界、文化界许多知名大师的推崇和赞誉。我国著名书画收藏家庞元济曾评价他的画作：“其所写山川树石，皆取天地间真境，不乞灵于前人粉本。”当时江南的名刹寺院，都以张挂大休的画作为荣。 作为一位多才多艺的高僧，大休的知己道友交往者很多，佛门大师有雪窦山人太虚、宣化上人等，知名居士及文化名人有康有为、李根源、金松岑、周梦坡、吴待秋等，他还与乡农们亲密相处，与“寒山文化”一脉相承。 大休对苏州寺院的修葺曾作出巨大贡献，但其化缘方式却异于常人。在募资时，他不务经忏，不设功德簿、不立功德碑，而是送一字或一画，或在施主门前抚琴，藉自身之艺表示感谢。民国十四年（1925年）农历三月，康有为到寒山寺游玩，见大休上人正在募资修藏经楼，还欣然题诗，有句云：大休又饶丰干舌，更建经楼续国清。其墨宝至今藏于寒山寺内。 墓碑曾做洗衣石，墓地一度成“赌窝”，大休墓园重修亦传奇 从今年年初开始，寒山寺历时五个多月，在天马山麓先后修筑了大休墓园，修复了《塔志铭》碑，重建“大休息处”灵塔，并新建了《大休上人灵塔重修记》碑等，使一度湮没在荒坡蔓草中的大休墓地重现世间。 而说到大休身后墓地的重修过程，也颇多曲折，富有传奇色彩。 苏州著名碑刻艺人戈春男详细叙述了发现大休圆寂处的过程。那还是上世纪90年代初，戈春男在天平山南麓的天平村范家场，偶见一家范姓人家门口搁着大半块青石碑，是用来洗衣捣衣用的，出于碑刻艺人的职业本能，他走近去看，只见石碑上刻着字，中间部分已经模糊，靠边几排还清晰可见，其中有“大休和尚”等内容。当时没当回事。过了几年，应邀为包山寺刻碑，寺方给了他一本介绍包山寺的小册子，里面记载着大休和尚的生平简历，还有圆寂地的介绍等，勾起了他的回忆。戈春男当即赶到那户范姓人家，详细阅读青石碑上的残留文字，发现与书中介绍完全吻合。 经询问，范姓人家主人说，石碑是从天平山西南的天马山脚下抬回来的。戈春男又到无隐庵一带查访，当地人告知，庵后山上有个“和尚坟”。根据当地人提供的上山线路，他果然在无隐庵后面的天马山里，发现了大休禅师的圆寂之地，并在摩崖上看到了“大休在”、“止矣休哉”等石刻，以及李根源的款识，而在相关石崖上，还发现了一块残留约三分之一的青石碑，与范姓人家门口的青石碑正好吻合，是同一块碑。包山寺随即将此大半块石碑，即《塔志铭》碑运回并砌入院墙，以作永久保存。 发现了大休圆寂之地后，戈春男每年都会抽空去看看。 2008年秋，当他又一次来到这里时，眼前景象令他大吃一惊：饭盒、卫生纸、烟头，满目狼籍。原来此地地形十分隐蔽，站在山下往上看是无法看到的，因此有一群赌徒把这里当作了聚赌的场所。戈春男非常心酸，于是写了一块警示牌竖在此处，内容有：“请不要在此赌博，弄脏大休清净之墓地！ ”也许赌徒们觉得此处已被人发现不安全，换了地方。 2009年下半年，在寒山寺和包山寺的支持下，戈春男决定动手修复大休圆寂处，包山寺将珍藏的大半块《塔志铭》碑也送回原处，与残存的小半块碑拼合成一体。戈春男说，稍有遗憾的是，虽然相接，却已无法完全复原，因为范姓人家在洗衣服时，将石碑的一只角敲掉了。

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