热河皮影戏

【类型】报纸

【篇名】热河皮影戏

【简介】 热河皮影用厚纸或皮革雕刻成人物，借用灯光在“影窗”（幕布）上显影，并伴以音乐、演唱与对话，来表现人物的活动和故事情节。由于皮影戏的表演人少轻装，便于活动，剧目繁多，为百姓喜闻乐见，而在承德有着深厚的群众基础。直至电视机已广泛普及到城乡的每一个家庭的今天，皮影艺术仍活跃在承德的村镇，有时还进入星级

【出版日期】2020-07-30

【报纸名称id】320700000027

【正文】

热河皮影用厚纸或皮革雕刻成人物，借用灯光在“影窗”（幕布）上显影，并伴以音乐、演唱与对话，来表现人物的活动和故事情节。由于皮影戏的表演人少轻装，便于活动，剧目繁多，为百姓喜闻乐见，而在承德有着深厚的群众基础。直至电视机已广泛普及到城乡的每一个家庭的今天，皮影艺术仍活跃在承德的村镇，有时还进入星级宾馆与饭店进行演出，为现代化的都市吹去了古朴的民间艺术之风。

皮影戏是我国民间一种古老的戏曲艺术形式，与其他戏曲艺术形式相比，有着自己鲜明的特点与风格。它以影窗为屏幕和舞台，凭借灯光的投射，借影传声，借影传神，借影传情，属于一种代言体表演的艺术形式。它综合文学、音乐、造型、美术、雕刻工艺、灯光、提要等手段于一人或数人的表演之中，去完成所要表现的故事。 

皮影戏流布范围较广，称谓也不尽相同。在黑龙江、河南称“驴皮影”；在福建叫“抽皮猴”；在湖北叫“皮影子戏”；在浙江和广东又分别被称作“皮囝囝”与“纸影”。热河流行的皮影属于“滦州皮影”的北路，也被称为“边外影”，至热河省建制撤销前，一直被称为“热河皮影”。

皮影的起源，林林总总，各式各样，说法不一。因皮影剧本叫“影卷”，也称“影经”，早些年所用伴奏乐器又与道士诵经时使用的大铙、大钹、笙、管、木鱼等乐器相同，被认为其产生与道教有关。热河一带所传，“影经”脱胎于蒙古喇嘛的诵经。据介绍，“滦州皮影”的形成与演进情况是，北宋时金人南侵，皮影随之流传至临安，后又传到北方幽燕一带，这一带的皮影被称为“西路皮影”；称“涿州影”为“腹影”，也称“东路影”；称明朝万历年间滦县安各庄落弟举子黄振中由京师带回家乡，结合当地语言，重新创编后，并已摆脱原来说唱形式窠臼的皮影为“滦州皮影”。经若干年的衍变，“滦州皮影”又分解出“边外影”（即“热河皮影”）、“双城影”和“辽南影”。 

“热河皮影”曾分为“热北影”与“热南影”两支，“热南影”直接源于“滦州皮影”；“热北影”历史上虽受过“滦州皮影”的影响，但因较少、较晚，故而有其自身的发展与衍变过程。 

原热河南部的“边外影”分布在建昌、青龙、宽城、平泉、承德、兴隆一带，如按“滦州皮影”流入情况与“边外影”演员世系推算，它已有二三百年以上的历史了。但从“滦州皮影”派生出来，形成“北路”的“边外影”，还有一个吸收和衍变的过程。 

据李秀［注1］、白德昌等老热河皮影艺人回忆，在光绪二十六年（公元1900年）左右，滦县以北，青龙以南，流行起一种分行当、掐嗓、用三弦伴奏的新影，十几年后，发展到每个班八九个人；1940年前后，改用四胡伴奏。被后人称为“南路”皮影；流行在玉田、丰润、遵化、长城以北的皮影为“北路”。“南路”滦州皮影轻声细语，用乐亭万言，唱腔优美动听；“北路”滦州皮影口硬语重，朴实粗犷，由于生活环境和语言上较大的差异，其特点区分尤为明显。 

“边外影”中的“热北皮影”是在当地唱“影经”的基础上，经过“流口影”、“翻卷影”两个阶段，与“滦州皮影”交流之后发展而成的。 

据热河著名的皮影艺人陈万成回忆，其师傅窦成业讲，道光二十三年左右，热北流行唱“影经”。形成为一个拿线的兼管翻经，一个人击木鱼，一个人打大镲、无鼓、无弦；演唱均用本嗓，时有群唱；唱腔似念经，旋律极简单。使用的影人身高一尺二寸左右，不是五分像，而是十分像。约在道光末咸丰初，“边外”的热北皮影由“影经”阶段发展到唱“流口影”阶段，也就是抛开“影经”，“跑梁子”即兴唱影，认为这样唱比唱“影经”热闹，故事性也强。这期间，正是梆子盛行之时，“流口影”在艺术上受梆子影响，不仅在乐器上增加了梆子二胡、大锣、小钹、扁鼓，效仿梆子的演法大胆使用“喇叭牌子”，而且还吸收了梆子中的“垛头”等锣鼓经、切末的使用、唱法上的男女区别等。到了同治、光绪之交，南北皮影班社交流机会日趋增多，“流口影”又发展为“翻卷影”。由于有了固定的“影卷”，热北皮影在艺术上得到了很大的提高，文盲艺人被淘汰，影卷里的词意清楚了，唱功也讲究了，文武场的伴奏与演唱的配合有了相应的改善，并出现了许多培养有文化的皮影演员的子弟崐班。从此，“热南皮影”与“热北皮影”便形成了“滦州皮影”中的北路——“边外皮影”。

解放后，皮影在承德非常普及，据不完全统计，影班曾一度发展到200多个，参加活动的人员达1000人以上，遍布除丰宁外的八县三区。

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